肆拾伍、鱙人池(上) (第6/11页)

入了鲲笼村原本的风土民情。

    虽然前段所论如同基於生存被迫妥协的字眼，但其实不管到哪个国家、哪个地方，「先来後到」的情况本就属上古以来生物自我保护、守护地域秩序和群T的本能反映，并非在人类文明出现後才有的产物。

    然後，左巫一众也在了解鲲笼村的特殊X，知晓当地神只与外来神只鲲笼神的制衡关系後，同意将巫教术法纳入并成为清笼寺维稳村子的道学术法附加功能X中。

    另外庙方亦同意让左巫参与大cHa0祭仪式内容，同时将他们纳入鱙人一职的人选。

    如同使这群外来者能够长久安居在这里的交换契约般，必须提供能够为村子有所贡献的能力跟效益。

    同时，左巫一众擅长结界术法的巫nV成为後来主司鲲笼村结界的关键要角。

    又根据当时妻子母亲的说法，随着左巫与鲲笼村当地居民结合产下後代，原本未具备强大咒术C控、超自然感知与修行能力的左巫男X最终同化成鲲笼村民，成为维持家庭生计和村子活力的一份子，最後仅剩下部分尚保留血统能力的纯正及非纯正巫nV担任村内神职工作。

    这里即能看出清笼寺对於大cHa0祭的祭祀科仪和持术上的工作分配。此阶段约距今六十多年前的1950末。期间台湾又受到不同国家政权的殖民统治，伴随二次世界大战的爆发，更是使左巫一众的男X几乎消失。

    而大cHa0祭也在左巫一众来到村子後出现第一次的改变，就是前面所提到，扮演关键角